第九式、青龙探爪的口诀： 
    青龙探爪，左从右出， 
    左掌纠行，蜷傍胁部， 
    右爪乘风，云门左露， 
    气周肩背，扭腰转腹， 
    调息微嘘，龙降虎伏。 
    这口诀的作用，是专练肺脏、肝脏、胆脏和带脉的方法，所谓降龙伏虎的动功。兹分析操作次第如下： 
    一、先就第九式两掌上拿的姿势，把左手阳掌翻转，变成阴掌的“龙探爪”（五个手指半伸半屈，把五指分散开，各约三四分的距离，掌心里空而又圆，可以容纳一枚鸡蛋，气脉集中在掌心，这叫做龙探爪）。顺势向左侧面的胁肋部位收缩回去。在收缩的时候，运动左肘尖领先，向后倒退，肩、臂、腕、掌随着它运动，一齐向左后方缩去，不能紧张。 
    二、在左掌变化运动的同时，右掌也一样翻转，变成阴掌的“龙探爪”，借着左掌向左后方缩去的势子，顶着势子伸右掌，如乘风浪一般地动，似波浪相连，相应地朝左侧面“探爪”抓去。注意要把左边的“期门穴”、“云门穴”张开，右边的“期门穴”、 “云门穴”闭著。 
    三、在左拿后缩，右掌左探的同时，腰部和腹部随着肩、臂的势子，相应地向左扭转，同时要把腰部和腹部放得很以才能把束在腰间的“带脉”锻炼得柔韧如丝，松紧合度。 
    四、在一二三项操作中，呼吸的运用，用“撮口音”发出“嘘”字的音调，右掌向左面伸，而又探爪向前一抓的同时，即当撮唇发音。微微探爪，如象波浪一个接着一个地向左探爪，同时微微发出“嘘”音相应着。有些象唱戏曲运用花腔似的。 
    五、头颈也跟着向左侧方转天与掌、肘、肩、臂、腰、腹相应。 
    六、以上五项动作都操作完毕，再照这种次第，反缩右掌，探深左掌，向右侧方抓去，照左边远动的要领一样，与右边交替转番练二三次。 

第十式、卧虎扑食的口诀：
    两足分蹲身似倾，左弓右箭腿相更， 
    昂头胸作探前势，翘尾朝天掉换行， 
    呼吸调匀均出入，指尖着地赖支撑， 
    还将腰背偃低下，顺式收身复立平。 
    这口诀的作用，是俯身低下，用矮架子来锻炼经络的，在武功的运动方面，又可以变化成各式“地支”的架子，少林派《击技谱》所载的“地趟招”，十八变化，是有名的拳技杀手，都从此演绎而出。兹将本式的操作次序，分条列后， 
    一、先就青龙探爪的架子，顺着右掌左探，左掌内缩的姿势，随即抬起右腿，向右前方跨进一步，把有腿弯曲，左腿伸直，变成右弓左箭的“弓箭裆”。同时把胸、腰、臀顺势前倾。 
    二、顺着两腿变化弓箭裆，身子前倾矮下的同时，把右掌顺势借劲，从“左探爪”的姿势，向右前方变成阴掌，斜行削擘，以正对右腿膝膑骨的前面为度。 
    三、左掌也随顺着右掌的运动，直接从左边胁肋下面．变成阴掌，朝着左前方以四十五度的角度，斜行下扑，象老虎扑食的样子。适与右掌平整看齐。 
    四、两腿两手运动，合了一二三项的要求，随即双掌下扑，把双掌的掌心贴着地面，以支持前半身，再把右腿弯缩一些，左腿伸直一些，以支持后半身，同时把头昂起，两眼注视前方，又把腰部放松，脊柱凹平，千万不可强硬，或者凸起。 
    五、随即把双掌掌心凹起，另用五个指头尖，分散成象伞网似的，点柱在地上，支持体重。同时两只脚的后踵也离地升起，只用足大趾尖点住地，配合双手指尖，支持体重。 
    六、再就第五项姿势，单独把双手的肘关节缓缓由上向下、一屈一伸，一沉一起，同时把胸部向前缓缓前进四五寸，再退回四五寸。如此来回运动三五次。 
    七、在双手肘关节屈、伸、进、退的同时，把伸直的左腿，用膝关节向上翘起，只翘起下半段的小船。这个姿势，叫做“虎尾腿”。翘起的程度，以脚心朝天，小腿与大腿成九十度的角为标准。 
    八、左腿上翘，配合两手、右脚如法运动二三次之后，随即放下还原，顺势收缩弯曲，变成左弓步，同时掉换右腿，再把右腿翘起，照前述动作，继续运动二三次。如果在换左弓步翘右虎尾腿的时候，手足指尖支力疲乏，可以放平掌心和足心，松口气再升起来。 
    九、这时内里的呼吸，使用“鼻吸口呼”的方法，在双手肘关节一屈一伸、胸部一进的时候，当同时呼气，而在一沉一起胸部一退的时候，当同时吸气。 

第十一式、打躬击鼓的口诀： 
    两掌持后脑，躬腰至膝前， 
    头垂探胯下，口紧咬牙关， 
    舌尖微抵腭，两肘对平弯， 
    掩耳鸣天鼓，八音奏管弦。 
    这口诀的操作，是连接着卧虎扑食的架子，而锻炼腰腿的。兹分条叙述操作的次序如下：
    一、就卧虎扑食的架子，把右足虎尾腿练过之后，随即把虎尾腿放下，还原成右箭步，同时再把手指尖、足趾尖，完全放平。掌心、足心接触地面。 
    二、随即缩右腿与左腿相平看齐变成蹲着的姿势，同时把腰竖起，又把两掌离地，反掌把后脑的“玉枕关”贴着，贴的姿式，掌心把两耳孔塞闭着，两掌的中指尖微微相接，指头都站着“玉枕关”两肘弯曲，向头相对，肘与肩要成平行。 
    三、贴好“玉枕关”之后，随即慢慢立起腰腿，全身放松而须要笔直。立直之后，开始用中指、食指、无名指、轻轻敲击后脑的“玉枕关”。左右两手交互着动，频频敲击，这种动作名叫“鸣天鼓”而敲击的音调节奏，照规定应该用“渔阳三挝”。分二四边音与中音的击鼓法。再用“幽冥钟”一百零八杵的撞钟法。在音符的理论，叫做“黄钟”、“大吕”合奏，始为“鸣天鼓”。初学的人，不必这般细致讲究，只运用指头轻敲，发出鼓声就可以了。 
    四、鸣天鼓做完之后，继续就原姿势双掌抱着后脑，慢慢俯身弯腰，腰胯放松，将头向两膝的空裆中间弯垂下去，向胯下弯垂，以不能再垂再弯为度，但不可硬作强求，能弯垂多少算多少，同时双腿要挺直，不能弯曲的。与打躬的样子相似。 
    五、弯腰与垂头之后，随即慢慢直立起来，还原全身笔直的架子。再度鸣天鼓一次。 
    六、在弯腰与垂头的动作中，牙关微微咬紧，同时呼吸大半闭着，只可很微细地用“鼻呼鼻吸”功夫深了，可以完全把气闭着。直立起来之后，则照普通呼吸。 

第十二式、掉尾摇头的口诀：
    膝直膀伸，推手及地， 
    瞪目摇头，凝神一志， 
    直起顿足，伸肱直臂， 
    左右七次，功课完毕， 
    祛病廷年，无上三昧。 
    这口诀是易筋经的最后一个，也是结束练功的一种方法。看来简单，实则这方法能使全身二十部常经奇经的气脉，通通调和，使全身气血因各别锻炼之后，统一松散开来，会全身在练功之后，觉得轻松舒适。兹分述操作次序如下： 
    一、就打躬击鼓的架子，把两掌从后脑向正前方推去，使两只胳膊伸直与肩相平行。 
    二、把两掌十指交*，轻轻扣着，掌心向地，再向胸前收拢，约距胸两拳远近，随即慢慢下推及地，不能推掌到地的人，能推多少算多少，同时腰部放松，随着双掌下推之势，一齐下弯。但，双腿须要笔直。 
    三、双掌推到地上，将头部四面微微摇转。 
    四、随即缓缓伸腰，两掌同时上提。不可参前落后，恢复原来直立的姿势。 
    五、双掌松开，向左右各挥动七次，两足各顿地七次。 
    六、这个架子的呼吸，完全用普通的自由呼吸。 
    七、虽然不用特别的呼吸，但要把意识集中两个地方。在直立的时候，集中在鼻尖上。在推掌及地的时候，则集中在掌心里。因为这样意识集中，呼吸放松了，是接着去练“静功”的准备阶段，也是“由动入静”的联系办法。 

易筋经十二式

周潜川

    《易筋经》原分上下两卷，为佛家达摩尊者所创造，般刺密谛译师翻译的。据传，达摩尊者自印度东来，住锡少林寺，传授佛家的禅修“大乘法”，为“禅宗”东来的第一代宗祖（照印度推算他是第二十八祖）。他看见从学的僧侣，身体很坏，因此，他创造这一套练功的方法。他的内容包括“静功”与“动功”。关于静功的练法，历代传授，逐渐失真，后来的禅宗多偏于大乘教理的阐发，对于练静功只注重“参话头”一种方法了。我曾普通地叩问过很有名的几位宗门大德，都不出这个范围，而且他们都不会动功，会动功的人又不精坐法，因此动功则与静功分道扬镳，竟至不能配合运用了。至到今天，少林派易筋经的传授，已属支离破碎，真正可惜。
      现在留传的动功十二式，系王祖源氏得自嵩山少林寺的东西，与原来的“静功图”、“击技谱”已有些不同。我曾访问请教过一些前辈，皆无法鉴定其优劣，大体的评论，认为王氏这种选择是精美的。我根据前辈黄箴老的指导，也曾试练过易筋经的方法，运用起来，全身气脉流注合度，一直未发现过有迟速痞滞的偏倚迹象，证明前辈的批判是正确的。兹将得自黄箴老传授密义，分条介绍其操作方法如下：
      第一式、韦驮捧杵的口诀：
      韦驮献杵的架子，与第二节三式是有密切关系的，这三种姿势，是易筋经动功的基础，练气的入门。这个架子开始运用平心静气、敛神的原则，结合人体的内景生理，经络气脉，运用得非常合理。深得“动中涵静”，“动静两赅”的精义。尤其对于调节肺气发挥“肺主均衡”的作用，一开始便从这里下手，单刀直入直接掌握了“肺为气笥”的关键，控制了全体气运的总枢纽，是非常可贵的方法，比其他各宗派的“起手”架子的确高明得多。细细体会口诀，就可以明白了。
    第一式韦驮捧杵的口诀如下： 
    立身期正直，环拱手当胸。 
    气定神皆敛，心澄貌亦恭。 
    这口诀的意思，是说开始练功，第一项的操作，要把身体端正直立，不能偏倚偏斜，不能用劲，全身放松。要想做到这项要求，必须先把“地盘”站好，解决脚下“立”的问题。两脚不可并踵站立着，一经并立，脚下气机发动，就会有劲，反而紧张不会松软了。因此，必须两脚相距约一尺二三寸的距离，最好以本人的脚为标准，两只脚的距离等于一个脚的长度。同时后踵和脚尖必须看齐，两脚的内侧空裆里，立成一个长方形的样子。第二项操作，要把脊柱竖立端直，不可弓背弯腰，把两肩的“肩颙穴”（即肩的尖端处），微微向上略抬三四分高，则脊柱就会自然笔直，而不带一点强硬的滋味。第三项操作，两眼半睁半闭，平视正前方，这样可以收到澄心和敛神的作用，因为“眼上视则心神上浮，眼下视则心神下降”，不得平衡。第四项操作，两手顺应自然地下垂，轻贴着大腿的外侧。第五项操作，运动垂着的两手同时从下向正前方慢慢向胸前抬起，先伸后屈，两掌手心相对，缓缓向胸前收拢，距胸前约一拳停止，把两掌相接“合十当胸”，与两乳之间的“膻中穴”相对。这样能使肺脏上下左右“位置适中”升降开合，呼吸有度，从而达到“气定”的要求。气机能定，则心境澄清，神意内敛了。

第二式、横担降魔杵的口诀： 
    足趾柱地，两手平开。 
    心平气静，目瞪口呆。 
    这口诀的意思是说，紧接第一式姿式动作之后，一面把两掌交成“阴掌”（掌心向下），顺着左右的方向，从合十当胸的架子，向左右外开，与肩相平行，开成个一字形，这架子名字叫做“横担降魔杵”，是一个有意义的名称。因为这时会自觉两肩沉重，如负重担似的，一面把后踵升起，脚尖点地，功夫深了，只用脚大拇趾点地，其余四趾是凭空离地的，这种动作，必须配合两掌左右外开的运行，上下同时动作，不可参前落后。在这个动作当中，心念一定要寄托在掌心和足趾尖，才能做到心平气静的境界，心平气静在外面的象征，是目瞪口呆的样子，如果目瞬则视乱，口动则气粗，那就作用相反，而脚尖点地，必然站立不稳，东倒西歪，飘摇欲坠了。 

第三式、掌托天门的口诀： 
    掌托天门目上视，足尖著地立身端， 
    力周骽胁浑如植，咬紧牙关莫放宽， 
    舌下生津将腭抵，鼻中调息觉心安， 
    两拳缓缓收回处，弛力还将挟重看。 
    这口诀的意风是说接连着“横担降魔杵”之后，顺着一字形的架子，两手继续向上作半个圆周的动作，同时两掌随着胳臂向上作半圆的当中，把“阴掌”缓缓翻成“阳掌”（掌心向上），令两掌心朗天，两掌的中指微微接触，直对“天门”（前额发际内二寸），这时两个胳臂已变成平行笔直，微微偎傍着两耳门，这种架子名叫“掌托天门”。同时用“眼根”的意识向上“内视”，从“天门”观看到两掌。切切注意不可仰头真的用眼去看，误用“观法”必然头晕脑胀，而且站立不稳了。在这动作的同时，还须用脚尖点地，继续升起后踵，以不能再升高为度。后踵且须微微向两外侧分开些，使“阴库”收合，关闭“地户”，使三阴的气脉顺三阳而逆运上升。同时使“会阳”络穴双双松开，以期“督脉”会络三阳气脉，发出都督纲维的均衡作用，使背后三关自然通畅。同时架子会自然站立稳固。这种架子，看似简单，实属细腻，很难做得纯熟。如果练得合度，全身气脉会自然繃张起来，自觉浑身如钢铁一般的坚强，似树干一殷的牢植，尤其以两侧的胁、肋、髀、骽、股、等部位，肝脏、胆腑、脾脏所流行的经道，特别感觉明显。 
    其次，紧接着上述动作，把右左六个大牙齿微微咬着，缓缓咬紧运气。自觉咬紧牙关之后，耳根震动，上及两鬓为度。同时舌头微微接触上腭．承接津液，含在口内，呼吸由口呼口吸，改为鼻呼鼻吸，把息调匀，调到细而且长，绵绵不断的标准。 
再次，把掌托天门的两掌，就原势捏成拳头，仍分左右，依照原来上举时的老路子，往回下降，好似去挟腋下的东西，返还“横担降魔杵”的架子，同时双脚也一齐动作，上下配合，不可参差，缓缓落平后踵，还原站立着

第四式、摘星换斗的口诀： 
    只手擎天掌覆头，更从掌内注双眸， 
    鼻吸口呼频调息，两手轮回左右侔。 
    这口诀的意思，是就连接着第三式的动作而说的，就横担降魔杵的架子，把右手单掌缓缓向右上方举直，在上举的过程中，把掌向前方转变到左面而内向着头顶，仍旧保持阴掌（掌心仍向下）。同时掉头向右偏视、注视右手阴掌的掌心。在右掌运动的同时，左掌则相反地向下降落，—边下落，一边向背后转移，用手背贴着“腰眼”（在脊柱十四推的两旁，横开约三寸的宛宛中）。这时内里气机的吐纳，须用“鼻吸口呼”的方法，把息调匀。最吃紧的关键，是一面用眼注视掌心，一面则把心念集中在左手背贴着的腰眼，随着呼吸的吐纳，腰眼必会自然发生一凸一凹的作用，心念和手背，随着这种凸凹开合的动作，也随顺着它微微运动着。呼吸的次数可以随便，三次五次，不必拘执。 
    其次，照着上述的操作，相反地把左手上举，掉头左视，右手下落，贴着腰眼，又照右手的呼吸方法，同样地体会运动。这样地交替轮回操作三五次，但必须两手的次数相等。 
    有些人练这一手功夫，把掌心向上朝天“袖底劲”向外，是错误的，应该纠正过来。因为这种架子是掌托天门的方法，它是练三阴气脉外开的法子，所以用掌外托。而摘星换斗的架子，是把三阴气脉收回内敛．变换成回阳的架子，去练三阳气脉的方法，所谓摘星换斗的含义，从外向内才谓之摘，等于说摘花摘叶。有收摘的意思。又把北斗南斗的天星形状，形容比喻这个架子的精神。 

第五式、倒曳九牛尾的口诀： 
    两腿前弓后箭，小腹运气空松 
    用意存于两膀，擒拿内视双瞳 
    这口诀的意思，是接着摘星换斗而运动的架子。分析它的操作次第，条举如下：
    第一动作，就摘星换斗的架子，必须在左手向上，右手贴腰眼的姿势开始，顺着“左阴右阳”气脉的自然规律，以右手右腿领先，千万不可操作反了。 
    把右手从右腰眼离开，微向下垂，顺势向右前方变成阳掌，向前抄去，缓缓抄到与肩相平，肘臂微屈，有似仰月，同时把掌变成阴掌的“擒拿手”（腕部与手掌成直角，五指撮拔，如鸡头形。气机集在掌心的劳宫穴），心念集中在掌中，有如挽着牛尾巴向后倒拉的滋味。 
    第二动作，在右手运动的问时，右脚一齐开始，向右前方上进一步，把右腿变成弯弓的形式，而左脚则顺着右脚上步的姿势，伸成箭一般的笔直，这叫做前弓后箭。 
    第三动作，在右手向前抄，变换“擒拿手”的同时，左手也须同时动作，就原势的阴掌顺势向下降落，一边下落，一边也同样变换成阳掌的“擒拿手”，反向左背的后面抄去，与左脚的箭形成同方向的两条线，手比腿部约高十五度。 
    第四动作，右弓左箭，右手擒拿于前，左手擒拿于后，心念集中在两掌，随着呼吸的吐纳，与小腹丹田的气运开合，相应着运动，在吸气的时候，两眼内视观注，右家向后拽，在呼气的时候，两眼内视，观注左掌，向前顺牵。两腿和腰、背、肩、肘的身段，都要随着倒拽和前牵的韵味，微微相应而战动着。 
    把这四项动作，紧密地操作完毕，随即依照这种方法，变换成左脚上前的左弓步，左手反抄向前，变成阴掌的擒拿手，右手则反向背后抄去，变成阳掌的擒拿手，右脚则变成右箭步。如此反复操作几次，左右仍要平均。 

第六式、出爪亮翅的口诀： 
    挺身兼胬目，推宙望月来， 
    排山还海汐，随息七徘徊。 
    这口诀的意思，是连接第五式而来的，仍就前弓后箭的架子，倒拽顺牵的韵味，顺势变换成出爪亮翅。首先借着前面的弓步，和前手擒拿向后例拽的“内劲”势子，把后面的箭步随势前收，两脚看齐站立，后面的手同时也顺势抄向前面，与先在前面的掌看齐，两掌变成“排山掌”（掌指短立笔直，掌心向外），肘、臂与两肩等齐平行，向前伸直，朝前方推去，开始前推，轻如推窗，继而前推到极点的时候，则重如排山。这时身架直立，两目张开，不可瞬动眨眼，平直地望着前面，集中心念，观看两掌的中间，“观想”明月的滋味（功夫深了，这种韵味，自然发现，不可追求）。其次，再把排山掌缓缓向胸胁内收，有如海水还潮，落汐归海的韵昧，一直把掌、腕、肘、臂内收，贴拢左右两侧胸胁的部位。 
    再次，就收回的架子，重向前方平直推去。如此往复来回操作七次，每次向前推，必配合呼气，决不可参前落后，更不可把呼吸作反了。 

第七式、九鬼拔马刀的口诀： 
    侧首屈肱，抱头拔耳， 
    右腋开阳，左阴闭死， 
    右撼昆仑，左贴胛膂， 
    左右抡回，直身攀举。 
    这口诀的意思．是接连第六式出爪亮翅的练功架子．在剑术里面与拔剑式是相同的。兹分述操作的次序如下： 
    第一种操作，先就排山掌的架子，右手向上举提，朝脑后作圆周运动，一面作圆，一面随着作圆周向后的进度，把掌变成半阴半阳掌（手心向左，手背向右，大指向上，小指在下）。一直向后进行，直抵后脑，用掌心抱着“玉枕关”，用手指轻轻拉着左耳朵的“天城穴”（即耳朵的尖端，把耳轮折卷，有骑缝处）。 
    第二种操作，在右手作圆的同时，整个头和颈项，随同动作，掉头扭项，面颊向左正方旋转，后脑转向右方，迎接右家相抱。 
    第三种操作，右掌已经把头抱着，把耳攀着，这时的右肩与臂、臑，必须相平，右腋张开，不可倾倚收闭。 
    第四种操作，右掌抱头攀耳之后，微微拔牵，头颈同时与掌相应着运动。这时心念随着气脉的运行，集中在右手的肘尖。这样一拔一攀，头肘张弛相应，运动三五次。 
    第五种操作，左掌在右手运动的同时，配合运动，不可落后参前，先就原来排山家的架子，顺式向下降落，由阴掌变为半阴半阳掌，反手向背后作圆周的运动。在下降到与左腿平行相对的时候，即当再变为阳掌，掌心正向背后，于是用手背循着左腿，偎傍着髀枢、从盆骨向上，反掌贴着背心，掌背贴在两个胛骨的中间，约当脊柱第五六七椎之间。隐约仿佛有被背心吸着的韵味，把左腋下牢牢闭着，同时与右手抱头、拨耳的运动，顺应它激微响应着。另外在头手的运动中，身子既要放松而又要笔直，不能随着动摇。 
    第六种操作，把呼吸配合着上述五项运动，从第一种动作开始，即须“气沉丹田”，不可升、降气机，微微略带闭气的意思，轻轻呼吸。头、颈、胸、肩才能特别放松，全身才能笔直，气机也才能沉静下来。 

第八式、三盘落地的口诀：
    上腭抵尖舌，张眸又咬牙， 
    开裆骑马式，双手按兼拿， 
    两掌翻阳起，千斤仿佛加， 
    口呼鼻吸气，蹲足莫稍斜。 
    这口诀的意思，是连接第七式而练上盘、中盘、下盘的方法，所以名叫三盘落地。把它分析成几个动作，条述如下： 
    一、先就九鬼拔马刀的姿势，身子笔直地立着不动，两手分别从后脑和背心，各顺左右的方向，各自向左右平伸，使左右两手，与肩相平，成为一字形，掌心向下。 
    二、次在两手平伸之后，随即把左脚顺着左侧的正方向，分开胯裆，两脚的距离，大约以二尺五寸为标准，但高长的人可以跨大些，矮小的人，可以跨小些，总以不大不小，两腿不觉蹩扭为原则。 
    三、两腿下弯，变做“骑马裆”，骑马裆的标准，以大腿缓缓下弯，其弯的程度与膝膑骨成水平线为度。同时腰背脊柱，不能弯腰驼背，须求笔直，与大腿的骑马裆成九十度的角。 
    四、在两腿下弯，变化骑马裆的同时，上面的两掌也一同动作，配合两腿下弯的速度，不可参前落后，都用阴掌（掌心向下），缓缓往下按，好象按压一种东西似的，绵绵不断往下沉压按去。两掌下按的程度，以掌与膝膑骨相平为标准，即当停止下按的势子。以待变化第五项动作。 
    五、将下按的双掌，一齐翻转，变成阳掌（掌心向上），仿佛两掌心里拿着很重的东西一样。 
    六、变好阳掌，双双如象拿东西的姿势之后，随即两腿上升，慢慢还原成站立的姿势，而两掌也一齐随着上升，这时觉着掌中很沉重。上升的标准，以双腿立起竖直，双掌上拿与胸部相平为度。这时左脚仍沿外开的动作，向内收回，与右脚看齐，两脚相距一尺二三寸平直站立，两掌保持上拿的姿势，不予变动。 

　　具体原因如下：

　　1.秋冬时节气温低、湿度变化较大，过频清洗会使皮肤里的水分散失较多，促发瘙痒症的发生。

　　2.老年人皮肤保存水分的能力会下降，皮脂分泌亦会减少，加上秋燥使皮肤中的水分加速蒸发，肌肤失养则很容易出现皮肤瘙痒。

　　3.室内外的温差过大,使用过热的水洗澡，使皮肤受到较大的刺激，也可导致干痒。另外，使用具有刺激性的香皂或清洁剂也会使皮肤适应气候变化的能力降低，导致皮肤干燥瘙痒。

　　吃穿注意可防瘙痒

　　专家提醒，对于皮肤干燥瘙痒者，中药治疗比较彻底，但由于中药起效较慢，所以在服用中药的同时，配合皮质激素、维生素等西药治疗可起到快速止痒、巩固疗效的作用。同时，专家提醒市民要从日常吃穿洗等方面进行注意，可以有效防止干燥瘙痒。

    洗忌烫洗：洗澡能起到清除污垢、湿润皮肤和促进血液循环的作用，但皮肤清洁方法应该根据季节气候及个人的皮肤状况随时调整。专家认为，随着天气的转凉甚至变冷，人体出汗较少，可随着环境干燥程度的加重而适当减少洗澡的次数，特别是老年人，不要天天洗澡，即使要洗，时间也不要过长，水温应保持在39℃以下。同时尽量不要搓澡，并避免使用沐浴液，尤其是碱性，或含香精、防腐剂、皂基等化学刺激成分的沐浴液。

　　穿宜宽松：虽然一些专家提倡耐寒锻炼，但如果秋凉时仍“多露肤少穿衣”，受凉的皮肤缺乏水分滋润而显得干枯皴裂，一旦延至寒冬季节，再要恢复到原有的健美皮肤，就比较困难，所以要尽量让皮肤少暴露在外。同时内衣不要穿得太紧，要注意舒适。近年来，保暖内衣十分俏销，但其实各种不同档次的保暖内衣并不都是纯棉制品，尤其是在两层普通的棉织物中间夹一层蓬松化学纤维的保暖内衣贴身穿着易产生静电，使皮肤变干、皮屑增多。

　　吃要温补：秋冬气候变凉变冷，饮食调理也应放在温补型上，可以多吃点牛羊狗肉类和莲子粥、枸杞等清补食品，起到滋阴壮阳、温补气血、滋润脏腑和护肤养颜的作用。但皮肤容易干燥瘙痒者应忌食辛辣、鱼虾、鸡、牛、羊肉等“易发物”。还应该养成定时定量喝水的习惯，如果总是感到口渴时才喝水，人体就会处于缺水状态，而人体一旦缺水就会从皮肤中夺取水分。

　　另外，适量摄入高脂肪食物，脂肪能产生热量，不但能帮助人们抵御寒气，也能使皮肤得到滋润。高脂肪食物还有利于维生素A和维生素E等脂溶性维生素的摄入，起到防治皮肤干燥和老化的作用。(刘磊) (来源：福州晚报)

　　医学指导：福建省第二人民医院皮肤科肖定远主任医师

在美国，90％以上的家庭拥有微波炉。建筑工人通常都会在新房子中安置微波炉，几乎每家餐厅也少不了一个微波炉。微波炉既快又方便，经济实惠，是现代快节奏生活的理想烹饪工具。但是，微波炉唯一的问题在于--它们对我们的健康极具危害。任何一个有理智的人，如果他知道其中的危害，绝对不会再吃微波烹饪的食品了。显然，只有极少数人完全明白这些危害，也没有人急于把这些危害告诉大家！让我们来看一看微波科技所存在的一些问题：

微波就是很短的电磁波，属于大自然能量光谱的一部分。整个光谱包括可见光、红外线、紫外线以及无线电波、X射线等等。太阳产生微波，同时也产生可见光和光谱中一部分不可见光。但是，太阳产生的微波与微波炉产生的微波有一个重大的区别。这个区别在于微波炉是用交流电来产生微波的。

让我们来看看微波炉是怎样烹饪食物的：所有的电磁波每经过一次电波周期，就会从正极变为负极。交流电可以增快电波的周期。水分子有正极和负极，因此当水接受正负交替的微波能量时，水分子会迅速转动。这有一些类似用磁石把平面上的大头针吸得团团转的情形。微波炉用交流电产生的微波使食物中的水分子以每秒钟几十亿次的速度旋转，造成分子之间巨大的摩擦力，使食物迅速加热。

人们通常以为微波食品是安全可以食用的。事实上，我们的质量检测机构只关心微波炉是否存在微波泄漏的情况，令人惊讶的是，这些质量检测机构从未质疑微波食品本身是否安全。

1991年，由于一场公众瞩目的*司，人们开始意识到微波食品是不安全的。一位名叫Norma Levitt的妇女的家人为她的误死起诉。Norma去医院进行髋部更换手术。手术很成功，但Norma却死了。Norma死于一次输血之后，血液是经过微波炉加温的。这是第一次有重大证据表明用微波炉加热物品对被加热的物品的化学性质造成了根本的破坏。如果仅用微波炉把血液加热到体温，就能使血液包含致人于死命的毒性，那么我们用更高的温度在更长的时间内加热食品，又会什么情况呢？微波炉的作用远不止于把物体加热那么简单。食物的分子吸收大量的能量，足以分解蛋白质的分子结构，导致通常情况下不会发生的分子异变。结果，许多新的奇怪的分子出现了。问题就在这里。食物的分子结构发生了改变，产生了人体不能识别的分子。这些奇怪的新分子是人体不能接受的，有些具有毒性，还可能致癌。因此，经常吃微波食品的人或动物，体内会发生严重的生理变化。

瑞士的实验

在瑞士，瑞士皇家科技协会的HansHertel博士和BernardBlanc博士经过实验发现，微波加热破坏了食物的营养成分。他们还测量了吃微波食品志愿者血液中的病理变化。Hertel和Blanc的发现深刻而令人震惊。研究人员发现志愿者血液中的红细胞减少了，这意味着血液携带的氧气减少，人体组织无法完全得到所需的氧气。相反，白细胞和胆固醇都增加了。白细胞增加会引起人体的压力和紧张，通常只有当人体感染急性疾病、细菌感染或细胞受损坏时，白细胞才会上升。此外，淋巴细胞减少了。淋巴细胞是一种特殊的白细胞，对产生抗体有重要的作用。所有这些现象对人体都没有好处。当你把食物放进微波炉时，或许你从未想过这会造成虚弱的免役系统和缺氧的身体组织。这还不是最坏的，研究人员发现，这些食用微波食品的志愿者的血清会导致发光细菌发射出更多的冷光，似乎微波中的能量被转移积蓄在食物的分子链中，改变了血清的能量结构，当细菌遇见血清时，就受到刺激发出光线。这一发现甚至使我们对饮用微波加热的水是否安全发出了疑问。很可能会有残余的能量储存在水原子的原子链之间。所有这些都告诉我们，微波食品包含了不同于普通食物的分子和能量，人体吸收异常的分子和能量，不利于健康。让我们来看一看其它研究的结果……

苏联的研究

前苏联进行了大量关于微波对人体危害的研究。这些研究在Kinsk的无线科技研究所进行。这些研究表明，遭受微波辐射和食用微波食品会造成严重的健康问题。结果，苏联于1976年取缔微波炉的使用，并对应用微波辐射制定了非常严厉的限制。苏联还发表了全球警告，指出微波炉和其它微波设施对环境和生物健康的危害。在美国，俄利根波特兰的亚特兰提斯成长教育中心也曾发表过苏联的研究发现。

苏联人发现，无论何种食物，一旦经过微波加热，都会产生已知的致癌物。肉类、奶类、谷物、水果和蔬菜都会产生引起癌症的化学物。除此以外，研究人员还发现，吃微波食品的人的消化系统紊乱，淋巴系统发生障碍，血液中的癌细胞增加。统计数据表明，经常吃微波食品的人更容易患胃肠癌，消化系统也会逐渐崩溃。

苏联人还发现，所有实验中的食物的营养价值都降低了。微波食品的营养价值减少了60％至90％，包括矿物质和生化酶，维生素B、C和E，以及抗脂肪胆物质，甚至连蛋白质的营养成分也减少了。研究人员还发现了荷尔蒙异常情况，特别是男性和女性荷尔蒙的分泌和平衡出现异常。此外，细胞膜的电解性出现不稳定现象。维持正常的细胞膜电解性对细胞的健康和细胞间的连接是至关重要的。长期食用微波食品会导致永久性的脑损伤，造成记忆力下降，注意力无法集中，情绪波动，智力下降。

LitaLee博士

LitaLee博士是《微波辐射对健康的影响--微波炉》一书的作者，也是我的广播节目的嘉宾。她在书中写道，每台微波炉都会泄漏辐射。微波烹饪的食物会产生有毒和致癌的附加物。Lee博士观察了食用微波食品者的疾病状况，发现其中淋巴紊乱的状况，患者很容易得模写癌症，包括肠胃癌，并和容易造成消化系统的紊乱。

结论

我们必须记住三件事。第一，微波食品会产生新的有毒甚至致癌的化合物；第二，食物的营养价值严重流失；第三，当你吃微波食品时，身体会暗中产生一定的变化。这些食物容易导致癌症，荷尔蒙失调，淋巴和消化系统紊乱，血液和免疫力异常，情绪低落，永久性脑损伤，甚至还有心脏病。了解以上所有的事实后，很难想象还有人愿意继续吃微波食品。为了避免所有微波食品，当你在餐厅吃饭时，最好问一下有什么你点的菜是在微波炉里加热的，如果有，就不要点。从你看到这些消息开始，我建议你拔掉微波炉的插头，再也不要用了。

前面所列二十七條問答，凡與靜功療養有關的事項皆已從各方面設想而暢所欲言，惟實際工夫下手做法尚未詳盡，再補充說明如後。

神經衰弱症，目前尚無良藥可醫，含磷質的藥品雖號稱補腦，亦嫌名實不符；其他一切興奮劑或鎮靜劑只能收暫時的效用，藥性過了，仍舊是衰弱，或更加嚴重。

使腦神經絕對安靜，排除一切思想，這是下手工夫最要緊的原則，也是神經衰弱最有效的良方，但因人們思想習慣由來已久，要它一旦停止不動，很難辦到；為求達到這個目的，古人就立出許多法門，比較起來，以莊子“聽息”法為最好。

所謂“聽息”，就是聽自己呼吸之氣，初下手只用耳根，不用意識，並非以這個念頭代替那個念頭，更不是專心死守鼻竅或肺竅，也不是聽鼻中有什麼聲音，只要自己覺得一呼一吸的下落，勿讓它瞞過，這就算是對了；至於呼吸的快慢、粗細、淺深，皆任其自然變化，不用意思去支配它，聽到後來神氣合一，雜念全無，連呼吸也忘記了，漸漸地入於睡鄉，這才是神經由衰弱恢復健康的過程中最有效力的時候，就要乘這個機會熟睡一番，切不可勉強提起精神和睡意相抵抗；睡醒之後，可以從頭再做聽呼吸法，又能夠安然入睡。若是在白晝間睡了幾次不欲再睡時，不妨起來到外面稍為活動，或揀樹木多、空氣潔的地方，站在那裏做幾分鐘吐納工夫也好，或做柔軟體操、練太極拳也好，但要適可而止，勿使身體感覺疲勞。回到房內，或坐或臥，仍舊做聽呼吸的工夫，還可能入於熟睡的境界。

凡患神經衰弱的人，大半兼有失眠症，安眠藥片不宜常服，只有聽呼吸一法可以根本解決問題，毫無流弊，而且與《黃帝內經》上所說陽入于陰的理論相合。（《靈樞·大惑論》：“衛氣常留于陽，則陽氣盛；不得入于陰，則陰氣虛，故目不瞑。”），前人書中常有“心息相依”這一個專門術語，但未說明如何依法。蘇東坡的工夫，是先用數息法，後用隨息法；朱子《調息箴》的工夫，則用《楞嚴經》“觀鼻端白”法。但數息要用意去數，不能純然無念；觀鼻要開眼去觀，時候久了，眼神經難免疲勞；只有莊子聽呼吸法，心中不需要起念，久聽也不覺疲勞，才真能合於“心息相依”這個軌轍。今將這三種方法列舉如下，並加以淺釋，好讓學者自己去實驗。

一、蘇東坡養生說（見《東坡志林》卷一）

原文：已饑方食，未飽先止，散步逍遙，務令腹空。當腹空時，即便入室，不拘晝夜，坐臥自便，惟在攝身，使如木偶…又用佛語及老聃語，視鼻端白，數出入息，綿綿若存，用之不勤。數至數百，此心寂然，此身兀然，與虛空等，不煩禁制，自然不動。數至數千，或不能數，則有一法，其名曰隨，與息俱出，複與俱入；或覺此息，從毛竅中，八萬四千，雲蒸霧散。無始以來諸病自除，諸障漸滅，自然明悟，譬如盲人忽然有眼，此時何用求人指路，是故老人言盡于此。(兀音屋)

淺釋：注意養生的人，食物要有節制，必須等到腹中覺得饑餓時，才可以進食，尚未吃得十分飽滿，就應當停止；每餐後宜到室外空曠地方自由自在的散步些時，使腹中的食物大部分都消化了，此時就回到房裏去準備做靜功；不論是白天或是夜晚，也不論用坐式或用臥式，聽各人自便；只要管住自己身體不讓它動搖，像木頭人一樣，就算合法。身體已經安置好了，即照佛家所說的法門和老子所講的工夫合起來做，用兩眼觀看自己的鼻尖，並同時用意數鼻中呼吸出入的次數，要訣貴在勿忘與勿助，“勿忘”就是“綿綿若存”，“勿助”就是“用之不勤”。普通數息法，若數出息即不數入息，若數入息即不數出息，一呼一吸只算一次，不能算兩次。數到幾百次以後，心中寂然如虛空，身體兀然如山石，不需要勉強去禁止和制伏它，身心二者自然都安靜而不動了。數到幾千次以後，或無力再數下去，此時另有一個法子應付，叫作“隨”字訣，當息出時，心也隨它同出，當息入時，心也隨它同入；有時或感覺這個息似雲霧蒸發散佈於周身無數的毛孔中（原文“八萬四千”是形容身上毛竅之多，不是實在的數字），不由鼻孔出入。工夫做到這樣地步，久遠以來的各種病苦和障礙都能夠逐漸滅除，心裏也就自然明白而開悟了，譬如瞎子此時忽然眼睛透亮，自己能夠看見道路，用不著再要求他人指引了。

二、朱子調息箴（《朱子全集》第八十五卷）

原文：鼻端有白，我其觀之；隨時隨處，容與猗移。靜極而噓，如春沼魚；動極而翕，如百蟲蟄。氤氳闔辟，其妙無窮。誰其屍之？不宰之功。（後四句節略）（容與，閒暇舒適之義。猗音依，猗移，隨順之義。翕音習。屍字作主字解）

淺釋：觀鼻端白，原是佛教《楞嚴經》上二十五個圓通法門中第十四個法門，蘇東坡、朱晦庵兩人都採用了這句話，但他們的說法並不完全和《楞嚴經》相同。朱子的意思是說：做這個工夫，不論什麼時候、什麼地方，身體總要安閒而舒暢，不要弄得周身難過；又要心平氣和、順其自然，不要勉強執著。氣機靜到極處，它自然要動，就像春天的魚類浮在水面噓氣；氣機動到極處，它自然要靜，就像冬天的蟲類伏在土裏翕氣（翕是聚斂收攝之義）。此時身中之氣交互團結，有天地氤氳之象，一動一靜有乾坤闔辟之機，妙處是說不盡的。若問是誰在那裏做主？其實並無所謂主宰，而是自然的功能。

三、莊子心齋法（《莊子·人間世》）

原文：顏回曰：“敢問心齋？”仲尼曰：“若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。聽止於耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者心齋也。”

淺釋：顏回是孔夫子的學生，仲尼是孔夫子的外號。顏回問“心齋”兩個字是什麼意思？孔夫子說，你應該把心裏的念頭集中在一處，不要胡思亂想；等到念頭歸一之後，就用“聽”字訣，但不是用耳聽，是用心聽；這還是粗淺的說法，就深一層工夫講，也不是用心聽，而是用氣聽；到了這樣境界，耳聽的作用早已停止了，神和氣兩者合而為一，心也不起作用了。氣的本質是虛的，它要等待一件東西來和它相集合，只有“道”這個東西常和太虛之氣集合在一起。工夫如果做到心同太虛一樣，就算是心齋。以上是孔夫子告顏回所問心齋的做法。這種工夫是一連串做下去的，中間本無所謂階段，但為學者容易入門起見，不妨在整個工夫中劃分幾個步驟，再詳細的加以說明：

第一步“若一志。”“若”字作“你”字解。“志”就是思想，也可以說是念頭。當起首做工夫的時候，心中思想要專一，不要有許多雜念在裏面打攪，雜念如果不掃除乾淨，工夫很難做得好。

第二步“無聽之以耳，而聽之以心。”“無”等於“毋”，也可以作“勿”字解；“之”字是代名詞，指所聽的對象而言；“以”字作“用”字解。念頭歸一了，就開始做工夫，用“聽”字訣。普通所謂聽，本是用兩個耳朵聽各種聲音；此處所謂聽，決不是聽聲音。人們就要發生疑問了：既說是聽，必有所聽的物件，不聽聲音，又聽什麼？這個問題，在各家注解上都找不到明確的回答，今日特為指出，初下手就是聽鼻中呼吸之氣。凡呼吸系統正常而不發生障礙的人，鼻中氣息都沒有聲音，所以說“勿用耳聽”；雖是沒有聲音，但自己卻能夠知道鼻中氣息一出一入，或快或慢，或粗或細，縱然是聾子也會有這個感覺，所以說“聽之以心”。

第三步“無聽之以心，而聽之以氣。”此處又引起問題了：心是有知覺的，還可以說得上一個“聽”字；氣是沒有知覺的，如何也能夠用它來聽？心所聽的物件是氣，氣所聽的物件又是什麼？若說用氣來聽氣，這句話在理論上講不通，究竟怎樣解釋才好？答曰：聽息的工夫做得時間長久，心和氣已經打成一片，分不開了，氣不能作為心的對象了，不能再說用這個心聽那個氣，所以說“無聽之以心”。此時身中的神和氣雖然團結在一起，尚未達到混沌境界，還稍為有點知覺，繼續做下去，並不需要很多時間，自然就完全無知覺了。從有知覺到無知覺這一段暫時的過程中，與其說以心聽氣，使心和氣相對立，不如說以氣聽氣，使心和氣二者之間泯去裂痕，所以說“聽之以氣”。此處雖仍舊“聽”，實際上就是不要再著意於“聽”，成語所謂“聽其自然”、“聽之而已”、“聽他去罷”，這幾個“聽”字是此處最好的解釋。

第四步“聽止於耳，心止于符。”初下手做工夫，注重在“一”字訣；等到念頭歸一之後，就注重“聽”字訣；假使長久的抱住一個“聽”字不肯放鬆，也嫌過於執著，再後就要用“止”字訣了，所謂“聽止於耳”，就是教人不要再著意於聽。此時，工夫已漸漸的入於混沌境界，身中的神氣合一，心的知覺已不起作用，所以說“心止于符”（符即是與氣符合之義）。這種神氣合一的狀態是無知無覺的，外表上看來和睡著了一樣，但內部的情況是不相同的。

第五步“氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者心齋也。”以前由淺而深的境界，一步一步的都經過了，最後到了“虛”的境界。這個“虛”是從無知無覺以後自然得到的，不是用意識製造出來的。如果做工夫時候，心裏常常想著要虛，反而不能虛了。全部工夫原是由後天返還到先天，所以第五步工夫應該就先天境界去體會。若問如何叫作先天，這件事已越出療養法範圍之外，此處不必深談。普通用靜功療病只要做到身中神氣合一的境界（即心止于符）已足夠了。

今將以上所列三種法門作一個總結：蘇東坡是先數息，後不數；他所謂“隨息出入”，就是隨其自然，不要再去數它。朱晦庵是先觀息，後不觀；他所謂“不宰之功”，就是順其自然，不要再去觀它。莊子是先聽息，後不聽；他所謂“聽止於耳”，就是任其自然，不要再去聽它。三人下手的工夫雖然不同，後來都歸到一條路上，學者可以參合而用之。青年神經衰弱者，用此法三個月，可以愈十分之七八；中年神經衰弱者，用此法三個月，可以愈十分之五六。但病有輕重之別，此指病重者而言，病輕者差不多可以痊癒。出療養院後，回到工作崗位時，每日早晚仍宜抽空做兩次，勿使間斷，才能繼續維持已得之效果，逐漸完成未了之餘功。

治遺精病的特效法

（長筋術,男女均可練習）

遺精這件事有生理關係和病理關係之不同，年輕人半月一次、中年人一月一次者，這是生理上常有的現象，不能說它是病。若一星期有數次之多或性交無力、滑流不禁者，才算是病態，急須要治好，否則身體永無健康之望。

因為神經衰弱，性器官無控制之力，所以常患遺精病。因為洩漏太多，神經缺乏補養之源，遂致更加衰弱，此兩者互為因果。遺精病若不治好，神經衰弱恐難收全功，所以又附錄此一法，使動功和靜功相輔而行，立法始稱完備。

靜功治療神經衰弱，雖大有效果，但對於防止遺精尚無顯著的成績。氣功有時雖能治遺精，有時亦不起作用，假使做得不好，遺精反而加甚。唯有此處所說的運動法，人人會做，個個有效。此法要在床上做，床要一頭高一頭低，高低相差六、七寸，下面是硬板，上面鋪厚褥。若是鋼絲床、棕榻床，皆嫌太軟，不合用。靜功也需要這樣的床，前面第26問答“身體的姿式”一項中已經提到。

這個動功是專門鍛煉腰腎和精竅部分，每天要做二次，一次在晚間就寢擬用睡功、尚未臥下時，一次在早晨睡足將要起身、尚未下床時。先坐在床上，面向床低處，背向床高處，兩腿向前平伸勿曲，腳尖朝天，自腰以上身體挺直，兩手掌搭於兩膝蓋骨，是為預備姿式，然後分成三個動作：（一）兩手握拳，將兩拳縮回，緊貼於左右肋下，肘尖儘量伸向後方；（二）再將兩拳放開，掌心朝天，由兩耳旁向上直托，似舉重物，兩臂伸直勿曲，使兩手背覆蓋頭頂，兩眼仰視兩手背；（三）再低頭彎腰，同時將兩臂向上伸直的姿式改為向下向前直伸，使手指碰到腳趾尖，下部肛門海底會陰等部肌肉要同時收縮，如忍大小便之狀，再回復到身體正坐兩手搭膝的原狀。此為一遍運動完畢，周身筋肉須全部放鬆，休息幾秒鐘。第二遍仍如原法。初做以十遍為度，可以多練習幾天，等到做熟了以後，即逐日增加一遍。做到二個月以後，可以每次做六十遍，連最初的十遍計算，就是七十遍。

如果身體衰弱，氣力不足，做七十遍覺得疲勞，也可以減少遍數，或五六十遍、三四十遍也無妨，但至少每次要做三十遍。若問動作的快慢如何？最好是宜慢不宜快，一分鐘只許做五遍，六分鐘做完三十遍，不能再少。做這個動功有一件事須要注意：當低頭彎腰，手指與腳趾尖接觸時，兩腿要伸直，不可彎曲。普通未曾練習之人，此時若將兩腿伸直，每苦於手指和腳趾尖距離數寸之遠，很難碰到一處，但也無妨，只要每日照樣做去，總有一日能夠碰到。正當低頭彎腰手指攀腳尖時，兩腿如果十分伸直，絲毫不曲，後腰部和兩腿彎必定發酸，腎囊後和肛門前必定拉緊，會陰部必定和床褥互相摩擦，這些就是治遺精病特效的作用，要稍為忍耐一點，不可畏難中止，但也要依次漸進，不可蠻幹。每次無論多少遍，做完之後需要休息，在床上靜坐三十分鐘，勿急於下床。

此法不但能治夜夢遺精，縱然比遺精更嚴重的，如白晝滑精或性交早洩，也能夠治癒。若已婚的男子，不住醫院而在家中，正當練功的期間，務必分床獨宿，禁止房事三個月（能多幾個月更好），否則今日尚未將關竅收緊，明日又去把它打開，那是永遠練不好的。

另有呼吸升降作用、意識導引作用，都是身體內部的事，若能同時和外部的運動並做，效力更大更快，在短期間就可以緊閉遺泄之門。但因做法複雜，紙上寫不清楚，而初學又不容易做得合法，不合法就要出毛病，今為避免困難起見，所以此處不談，普通患遺精病者僅做外部簡單運動已夠用了。

如果每天不斷的做去，二、三個月之後必有良好的成績表現出來，足以使練功者增加自信力。

長筋術之功效

《治遺精病的特效法》，在洪太庵所著《五大健康修煉法》中稱為“長筋術”（其餘四法為：換氣術、咽津術、靜坐法、臥修法）。陳攖甯在《讀洪太庵先生〈五大健康修煉法〉》中評論說：“本書第一篇長筋術，據作者所舉之功效如下：固腎、節欲、抗寒、安眠、通鼻、健足、舒筋、愈風寒頭痛、治睡夢遺精、治糖尿腳氣、預防中風、永免氣血不調所生諸病，固有充分之理由，而餘最贊成者，則以此術能預防男子走丹（醫家名為夢遺），並女子回龍（或名為漏經，即是用工夫將月經煉斷之後，或數月，或年餘，又複行經。因其去而複來，故曰回龍），兼能治女子白帶症。蓋長筋術運動，全身最得力之部分在腰椎、命門、卵巢、子宮、督脈、帶脈，及男女生殖器處故耳。學者果能將此術與靜坐法相輔而行，必有不可思議之神效。”

（陳攖寧《道教與養生》）

22問：今日所謂靜功，在古代修養書上可有同樣的名稱？○答：唐人書上名為“坐忘”，宋人書上名為“止念”，他們的理論有些和我說的靜功相似，惟目的不同。我們以治病為目的，他們以修養為目的。但《古今圖書集成》中靜功部所輯錄諸家歌訣，複雜異常，不是純粹的靜功，學者切勿被這兩個字的名稱弄糊塗了。（《古今圖書集成》中的靜功部在博物彙編神異典第二百九十三卷至三百零二卷。）

23問：今日所謂氣功，在古代叫做什麼？○答：今日各處流傳的氣功，並非一個簡單的法門，是把古代所謂吐納、閉息、調息、存神、導引等等作用都包括在內。吐納者，就是由口中呵出肺部的濁氣，由鼻孔吸入外界的清氣。閉息者，就是由鼻孔吸入新鮮空氣之後，使它在肺中停留些時，不要立刻放它出來。調息者，就是呼吸要做到由粗而細、由剛而柔、由急而緩、由淺而深的境界，但要自然漸進，不可勉強。存神者，就是暫時把精神集中在身上某一固定的地點，不想別的念頭。導引者，就是工夫做到下丹田有熱氣發動時，自己用意引導這股熱氣通行身內各處，有病即可去病，無病亦可健身，但和武術家運氣之法不同，又和煉內丹的性質各別，學者須認識清楚，勿混為一談。又如華陀五禽戲、八段錦、十二段錦、易筋經、內外功及隋代醫家所撰《諸病源候論》上許多運動肢體的方法，已往都可以稱它為導引法（武術家的運氣法、仙學家的內丹法、佛教中的觀想法，今日一概叫作氣功，因此就把氣功這個名詞弄得複雜極了。）。

24問：氣功既然包括這許多種類，對於療病上必各有所宜。今日離開氣功，專講靜功，豈非使作用偏向一邊，立法尚欠完備嗎？○答：這件事也是經過幾番考慮，不是沒有理由。

(一)別種療病的方法，無論藥療、理療（即物理療法的簡稱），雖是千頭萬緒，但皆由醫師和護士們包辦，不需要病人自己費心；惟獨講到氣功，卻要病人自己去做，他人不能代勞。有些病人嫌麻煩，不願意做。有些病人雖然肯做，又不容易做好，必須在各種方法中選擇一種最簡單而有效的方法，使病人容易接受，因此就舍難取易，專講靜功。

(二)即如太極拳一類的動作，有刊物圖畫的說明可以參考，有教師表演的姿式可以模仿，尚且未必人人都練得好，何況氣功是身體內部之事，書本上不能畫出圖樣，指導員不能演出姿式，全靠病人自己善於領會其中的作用，所以有做得好的，也有做不好的。今日為求穩妥無弊起見，因此專講靜功，不講氣功。

(三)各種病症，都需要靜功和氣功相輔而行，才可以收效果。即如胃潰瘍症，若廢除靜功，單靠氣功，很難保證有確實的效驗。假使不用氣功，專做靜功，潰瘍症也能痊癒，這是我自己的經驗，並且經驗不止一次。近來各處以氣功療病著名的，實際上總兼幾分靜功在內，於無形中起了主要的作用。一般療養員病癒之後，大家都認為是氣功的效果，不知靜功在暗地裏恢復健康之力甚大，氣功只有輔助作用，因此專講靜功。

(四)普通療養方法，其輕重緩急之間，皆由醫師掌握，病人一切聽醫師安排，對與不對當然由醫師負責，惟獨氣功這件事，是病人自己主動，醫師僅負指導之責。若工夫做出偏差，影響療效，醫師說病人做法不對，病人又說醫師指導方法錯誤，責任竟不知誰負。靜功比氣功容易入門，即使難求速效，也不會弄出岔子。指導員把靜功做法對住院病人講說明白以後，即可讓他們自己去做，指導者每日視察病人兩次已足，無須時刻注意他們的動作。指導氣功和指導靜功，事實上顯然有難易之分、繁簡之異，因此專講靜功。

(五)現在所常見的慢性病，大概屬於衰弱一類的居多。有些衰弱病症，經過確實診斷，自可對症用藥，如消化機能衰弱則用健胃藥，生殖機能衰弱則用激性藥，造血器官機能衰弱則用補血藥，新陳代謝機能衰弱則用補氣藥，皆有顯著的效果。惟高級神經疲勞過度，並其他各種原因而致逐漸衰弱者，中西醫皆無特效藥可用，只有使它在一個相當時期之內完全休息，處於絕對的安靜狀態，才是本症唯一的療法，各種氣功都不合這個原則，因此專講靜功。

(六)人們日常生活條件所缺少的就是“靜”，晝夜二十四小時中，肢體雖有時休息，思想沒有片刻能夠安定，非但醒的時候腦筋運用不停，就是睡著了也要做夢，睡夢裏所感覺疲勞的程度和醒時所感覺者無異，長年累月，精神消耗太多，神經衰弱病症遂由此而起。假使一般無病之人，每天於忙裏偷閒，做兩次靜功，如能行持有恆，非但可以預防神經衰弱，並且能夠延長壽命，因此專講靜功。

(七)何種氣功宜施于何種病症，何種病症不宜用何種氣功，這些問題並非簡單，必須結合學理與經驗，始能做出決定。做指導員頗不容易，縱使指導員沒有錯誤，而病人自己的工夫是否恰到好處、不過限度，亦複難言，所以氣功弄出偏差，可認為意料中事。靜功適用的範圍極其廣泛，無論什麼人、什麼病，都可以做，並無所謂相宜或不相宜。指導員自己不至於犯錯誤，做靜功的本人只怕不及，不怕太過，出偏差之事很少有所聞，因此不講氣功，專講靜功。

(八)以上所說雖重在靜功，但不是將所有的氣功一概抹煞。若指導員深悉各種氣功利弊，再認清病人的體質和性格，臨時可選擇一種氣功教他去做，對於神經衰弱者所兼患的複雜病症，也容易增加療效。惟主要作用仍在靜功，氣功僅居輔助地位而已。

25問：指導員應具備哪幾種資格？○答：已往老師傳授工夫，並不困難，只要把一套呆板的口訣教給學生，就算完事，將來做得對與不對，讓他們自己去摸索，教者既不負保證成功的責任，學者亦無刻期見效的要求，因為他們心中別存一種希望，本非以治病為目的，而且學者未必人人都有病。今天住療養院的人皆希望病癒，指導員實際上兼有醫師的任務，事情就不像已往傳授工夫那樣簡單，所以做指導員者應具備下列幾種資格：(一)要有醫學知識：(二)要有臨床經驗；(三)要性情溫和，不嫌病人的麻煩；(四)要虛心博訪，不執自己的成見；(五)要能預防做氣功的病人將來弄出偏差，及時予以矯正；(六)要能辨別做靜功的病人身中發生特殊的現象是好是壞，臨時教以應付。內功（包括佛道兩家的靜功和一切氣功的總稱）各種法門，在往昔原是極少數人互相授受，從來沒有像今日療養院把它公開的作為普遍醫療之用，這算是新創立的事業。今日做內功指導員者，若不懂老一套方法，根本就無從說起；若只曉得老一套，沒有其他學識幫助，也不能滿足新事業的要求；如果具備以上所列幾種條件，再不斷的加以學習和研究，務期方法貫通、理解透徹、經驗豐富、運用靈活，才可以稱為有資格的指導員。

26問：開始準備做靜功，應當注意那幾件事項？○答：為求工夫在一定時間內速獲效果起見，療養院負責人和療養員本人皆應當注意後列的十件事項：

(一)環境的喧寂：凡做靜功，首要選擇環境，最好是山林泉石之間，其次是郊外曠野之處，若市場里弄有聲音喧嘩吵鬧的地方皆不相宜。人聲、車聲、機器聲、音樂聲、戲曲歌唱聲、小兒哭叫聲等，要一概避免。這樣就是使耳根清淨，聽神經不受刺激。

(二)空氣的穢潔：四圍的空氣要十分新鮮清潔，無灰塵、無煤煙、無其他一切穢濁氣味，如汽油氣、廚房氣、油漆氣、蚊蟲香氣、消毒藥水氣，皆有妨礙。室內家俱越簡單越好。陳列品太多，也容易發出不好的氣味。植物茂盛的地方，空氣更于人有益。這樣就是使鼻根清淨，嗅神經不受刺激。

(三)光線的明暗：關於室內光線一事，古代修養家貴在陰陽調和，勿使偏勝，所以說太明和太暗都不合適。我們今日宗旨專在療病，要使神經絕對的安靜，不受絲毫刺激，只怕太明，不嫌太暗。因此室中油漆、粉刷、窗簾等，皆宜用淺藍色或淡綠色，不宜用大紅色及純白色，電燈光也不宜太亮。室中陳列品不要有刺眼的東西，窗外望過去不要有討厭的印象。這樣就是使眼根清淨，視神經不受刺激。

(四)口味的濃淡：飲食調味不宜過於濃厚，甜、酸、鹹、辣皆要比平常吃慣的口味稍為淡薄，白煮清蒸宜多，紅燒煎炸宜少，十分鮮味也不相宜。煙酒最好能夠戒絕。這樣就是使舌根清淨，味神經不受刺激。

(五)氣候的寒溫：氣候對於做靜功的人影響很大。氣候好，可以幫助工夫的進步；氣候差，可能使工夫發生阻礙。熱到穿單薄衣尚要出汗時，冷到穿厚棉衣尚不覺暖時，黴天潮濕氣重時，做工夫皆難見效。狂風暴雨震雷閃電時，工夫亦須停止勿做。正在做工夫時，若氣候熱，不宜開電扇；若氣候冷，也不宜燒火爐（熱汽管子沒有關係）。有人說裝了煙囪的火爐就無妨礙，這句話不合